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1. 文言文《用人之道》
理由是：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？”
全文大意：太宗令德彝举荐贤才，过了很长时间也没有举荐一个。太宗斥责了他。德彝回答说：“并不是我不尽心选材，实在是当今世上没有奇才罢了！”太宗说：“贤能的人使用人才就像使用器具一样，各自用其长处。古代能够治理天下的人，难道都要到别的时代去借人才吗？你不但不为自己的无知而担心，又怎能诬陷今世所有的人呢？”
寓意大概就是不因为自己无知反来去讥讽嘲笑别人，这样只能显得更加无知。
2. 用人之道 古文翻译上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”
译： 唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才啊！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”
寓意大概就是不因为自己无知反来去讥讽嘲笑别人，这样只能显得更加无知。
3. 文言文主旨主旨，一句话：有较高的道德修养是为文的前提《答李翊书》是唐德宗贞元十七年（801年）韩愈给李翊的复信，是一篇书信体论说文。
文中围绕“无望其速成，无诱于势利”，叙述了自己治学为文的经历，提出了“气盛言宜”（内容决定形式）、“务去陈言”（致力于创新）的文学主张，表现了作者排击世俗的勇气和顽强进取的精神。译文六月二十六日，韩愈禀告，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。
能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法：你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。
如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果实，（像）给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。
不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。
当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。
这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。
再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了。
我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。
在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西；水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。
文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人采用的见解，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。
君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。象这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？有志于学习古代立言者的人很少了。
有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢（随意）表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。
韩愈语。文章赏析韩愈认为有较高的道德修养是为文的前提。
他在《答李翊书》的开头说：“生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？道德之归有日矣，况其外文乎？”由此可见，他认为德是文章的内核，文是德之载体，或者说是外在的表现形式。这和他所一贯倡导的“文以载道”说是相一致的。
如，他在《争臣论》一文中说：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。”
在《答李秀才书》中说：“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。”那么，“道”和“文”怎样能相促相长，达到较高的水准呢？他在《答李翊书》的第二段形象的论述了这个问题，他说：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其食，加其膏而希其光。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”要写好文章，不要只是想去寻找一盒能让东施变西施的外用美丽霜，不要被狭隘的功利所驱谴，而要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了教高的道德水准，诗之树、文之灯才根深叶茂、光焰万丈！有了较高的道德修养，就有了经济苍生的使命感，就有了悯难怜弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平则鸣，有愤激则书，敢于为民请命，敢于为一切正义和真理摇旗呐喊、奔走呼号。
金银财色不能动其心，酷刑利刃不能钳其口。想。
4. 唐太宗用人之道阅读答案唐太宗李世民是中国古代历史上最为贤明的皇帝之一，他的很多治国之道久为后世所推崇，即便放在今天仍值得我们认真借鉴学习。
而在他的所有治国方略中，用人之道又更为重要。 唐太宗喜欢人才，也擅长用人，在他理政的23年时间里，所用的文臣武将不胜枚举，著名点的有魏征、尉迟敬德、房玄龄、杜如晦等。
纵观太宗用人之道，可以归纳为以下几点： 首先，重视人才，太宗认为“能安天下者，惟在用得人才”。当年太宗平定刘周武，刘下属部将虽然投降，但随后又纷纷叛逃而去，只剩尉迟敬德还留在营中。
太宗手下诸将劝他杀了敬得，免生后患，但太宗却认为敬德是个人才，不仅不杀反而重用之。后来敬德果然屡立战功，甚至还救了太宗一命； 其次，知人善用。
太宗命封德彝举荐人才，封领命很久都没有举荐一个。太宗问他为何，他说：“不是我不尽心，而是现在没有旷世奇才。”
太宗责备他说：“人的才能，各有所长，君子用人，就如同用器皿一样，大才大用，小才小用，各取所长。” 第三，对人推心置腹，以诚相待。
有人给太宗出主意，要太宗采用些计谋或权术来试探朝中大臣的忠奸。太宗回答说：“如果用这些权术去试探部下，自身就不够光明磊落，如何要求他们正直呢？”张居正对此的评论也非常深刻：“君德贵明不贵察，明生于诚，其效至于不忍欺，察生于疑，其弊至于无所容，盖其相去远矣。”
最后，有容人之量。太宗在位，时常有大臣秉理直谏，而太宗却常能接受各种不同意见，从不固执己见，也不偏听偏信。
张居正更是认为太宗能够兼听为明主要是他虚心求教的结果，这也正是孔夫子“敏而好学，不耻下问”所要达到的境界。
5. 文言文主旨主旨，一句话：有较高的道德修养是为文的前提《答李翊书》是唐德宗贞元十七年（801年）韩愈给李翊的复信，是一篇书信体论说文。
文中围绕“无望其速成，无诱于势利”，叙述了自己治学为文的经历，提出了“气盛言宜”（内容决定形式）、“务去陈言”（致力于创新）的文学主张，表现了作者排击世俗的勇气和顽强进取的精神。译文六月二十六日，韩愈禀告，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。
能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法：你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。
如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果实，（像）给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。
不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。
当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。
这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。
再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了。
我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。
在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西；水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。
文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人采用的见解，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。
君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。象这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？有志于学习古代立言者的人很少了。
有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢（随意）表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。
韩愈语。文章赏析韩愈认为有较高的道德修养是为文的前提。
他在《答李翊书》的开头说：“生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？道德之归有日矣，况其外文乎？”由此可见，他认为德是文章的内核，文是德之载体，或者说是外在的表现形式。这和他所一贯倡导的“文以载道”说是相一致的。
如，他在《争臣论》一文中说：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。”
在《答李秀才书》中说：“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。”那么，“道”和“文”怎样能相促相长，达到较高的水准呢？他在《答李翊书》的第二段形象的论述了这个问题，他说：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其食，加其膏而希其光。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”要写好文章，不要只是想去寻找一盒能让东62616964757a686964616fe58685e5aeb931333335313064施变西施的外用美丽霜，不要被狭隘的功利所驱谴，而要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了教高的道德水准，诗之树、文之灯才根深叶茂、光焰万丈！有了较高的道德修养，就有了经济苍生的使命感，就有了悯难怜弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平则鸣，有愤激则书，敢于为民请命，敢于为一切正义和真理摇旗呐喊。
6. 用人之道的原文太宗令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！
①令封德彝⑥举贤，久无所举⑦。上诘②之。对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳⑩！”上曰：“君子用人如器③，各取所长。古之致治④者，岂借才于异代⑤乎？正患⑧己不能知，安⑨可诬一世之人！”
（ 选自《资治通鉴》）
用人之道——如何用我？
善用人者为之下，是一种虚心处下的态度，是对人的一种尊重，是相处的一种智慧。《道德经》中所提“善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力”，是一以贯之的“道”具体体现在用人的方式上，我们可以从中汲取出一些管理上的智慧。
虚心处下的态度是对处于团队管理中管理者一方的要求，这要求管理去掉心中的师心成见，以一种客观平和的心态评估团队中每一位成员的优缺点。如果不是以一种处下的态度看待别人，我们不可避免会陷入一种自高一等的心态中，这种居高临下的态度，不免让我们小瞧了某些人，也就导致我们在排兵布将时不能充分发挥出每一个人的优势，这样一种用人的结果显然谈不上善用人。当我们虚心处下时，显然是另外一种情况，我们把自己的姿态放到最低，生怕遗漏了某一个有才能的个体，从而才能人尽其才。虚心处下的态度不仅能让管理者充分挖掘出每一个人的才华，更重要的一点是，他能让团队中的每一个人感受到一种尊重，这也是一种以人为本的用人方式。在生活中我们都有过这样的体会，在某一件事情中如果得到的尊重越多，我们对待这件事情也会更加的认真，希望自己能够无愧于别人的尊重，因此在团队中，给与人才充分的尊重，是有利于激发个体的积极性，这也是除了以外在金钱、地位之外的一种成本更低的激励方式。
与人相处，把自己的姿态放低，不仅是释放善意的一种方式，也是相处的一种智慧。日常的人际交往中，我们都不喜欢傲慢的人，甚至对深处高位者有一种出于本能的回避态度，好像高位者自然跟普通人有一种无形的距离。如果身在高位的一方，把自己的地位名利统统抛开，俯下身段去亲近下位者，这能让身边的人也忘记他的身份，他的职位，自然而然也就同其他人成为了真正的朋友。同样，在团队中管理者同下属的这种为下的相处模式，同样有助于激发整个团队的战斗力，这让所有成员聚合成一种小型共同体，为着某一个愿景而共同努力，感受到自己的归属感，生出一种内在的动力，共同为共同体的繁荣壮大而不懈努力。
善用人者为之下，是道的一种体用，即使岁月更迭，在当下的时代，仍然能给予我们智慧，这也是传统文化的一种魅力，这里有供我们向上生长的养分。
用人之道前三篇讲的都是如何去用别人，这是我们通常在理解用人之道时所能想到的，甚至是我们在思考用人之道时所能想到的唯一方面。事实上，用人之道所讲的用人绝不仅仅是如何去驭用别人，也包括如何驭用自己，即管理者本人，或者说是用人当事人。而这一点，似乎常常被人们所忽视，导致了这些用人之人的职业盲点。
本篇就将先人指路与人物力证合二为一，之所以能够合二为一，是因为我们历史上有这样一位重量级人物，而他用自己的实际行动，将这二者合为一体了；这个人就是刘备。
虽然，人们对刘备可说是耳熟能详，但为了更好的说明问题，这里还是再简单介绍一下。简介材料来自网络。
刘备：汉族，字玄德，涿郡（今河北省涿县）人，汉景帝之子中山靖王刘胜的后代，为三国蜀汉开国君王。东汉灵帝末年，与关羽、张飞一道讨黄巾贼有功，遂为安喜寨县尉。密诛曹操不成，潜逃。三顾茅庐始得诸葛亮辅佐。后与孙权联合大败曹操于赤壁，取得益州与汉中，自立为汉中王。二二一年，于成都即位称帝，国号汉，年号章武。伐东吴兵败，损失惨重，退回白帝城，因病崩逝，享年六十二，谥号昭烈帝，史称为刘先主。
生平事迹：160年：出生于涿。184年：桃园三结义，同其弟征伐黄巾贼。194年：升任徐州牧。195年：吕布投靠刘备。196年：投靠曹操。200年：投靠袁绍。207年：投靠刘表。三顾茅庐，请出诸葛亮。208年：赤壁之战联合孙权大败曹操。209年：任荆州牧，与孙权联姻。214年：入成都，领益州牧。215年：刘、孙分占荆州。219年：进位汉中王。221年：即帝位。222年：兴兵伐吴。223年：殁于白帝城。
刘备语录：
刘备托孤时候对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。”
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
朕不为弟报仇，虽有万里江山，何足为贵！
兄弟如手足。女人如衣服。
安身守命以待天时，不可与命争也。
曹以急，吾以宽。
部分相关人员对刘备的评价：
陈寿：先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必不容己，非唯竞利，且以避害云尔。
吕布：是儿最叵信者。
曹操：今天下英雄，唯使君与操耳。
傅斡：宽仁有度，能得人死力。
张辅：威而有恩，勇而有义，宽宏而有大略。
本文在这里不想对刘备作什么评价，只是从其事迹中拿取几个细节，来说明刘备如何的成功用我（他自己），以成就其事业的。这些事例大多来自《三国演义》，其真实性无从考证。
第一，来看看刘备如何驭用自己的眼泪。“表面上看这刘皇叔的江山，似乎多半是拿眼泪换来的。三国演义里写此人泣涕，竟不下三十余处。奇怪的是，每一次哭，都能使情况发生积极的变化，或可收人才，或可得人心，或可逃人命，这就不得不教人佩服了。（《曹刘论》）”歇后语也说，刘备的江山——哭出来的。此语虽是夸张，但也足以说明了刘备对“眼泪”这个武器，或者说是工具出神入化的运用。而这也是管理者所不可或缺的一种本领，就是表演！
因为，有的时候，并不是越真越好，尤其是在用人的过程中。正所谓“兵不厌诈”！事实上，有的时候，人们需要的只是一种“同步”，即与“我”的情感同步，与“我”的需要同步。而作为一个管理者，是不可能随时随地都能满足每一个人的“同步”需要的，如此怎么办？演义！这是一种工具，也是一种方法。至少它表明了你对对方的理解，还有与同步的想法。
第二，看刘备如何驭用自己的智慧。刘备绝对是一位大智大勇之人，这从他的事迹中不难得知。比如，煮酒论英雄时的大智若愚，而曹操的望梅止渴与此相比可谓小巫见大巫。这里再举一个小小的细节，从中可以看出刘备在运用自己的智慧的时候的超从之处。正如一滴水可以映射出太阳的光茫一样。
在曹操捉住吕布欲杀之的时候，吕布苦苦哀求，这使曹似有所动，于是他问刘备如何应之，而此时刘备的一句话决定了历史的正确方向。这句话是：“公不见丁原、董卓乎”！虽然只有短短的八个字，却十足的反映出了这位大汉皇叔的超人智慧。这种智慧是战略与战术的完美结合，这种智慧是大知与大勇的完美演译，这种智慧是刚与柔的完美运用！一是这句话充分反映了刘备对吕布的入骨三分的识认。二是这句话充分反映了刘备在用人之道上的老辣；先有三让徐州，后有射戟救备，而此刻刘备却是如此的“无情”，可见他对吕布的进退早有“运筹”。三是这句话充分反映了刘备在关键时刻所迸发出的大智与大勇。曹之本意是必杀吕，这为刘备看的一清二楚，所以刘备表面上只不过是顺水推舟，附和而已；而更为深层次的思考则在刘备的肚子里迂回几许了，因为刘备志在远大，终不会为操所用，而操亦为枭雄，亦不会轻言放弃，所以助曹实为害已，损曹实为利已；而一旦真如吕布所言，曹操与吕布和（实际是吕布为曹操所用），则天下必为曹一人所有，如此，刘备之志怕是只能烂腐肚腹；因此，杀吕布于曹于吕实无益，而于刘则大有益；所以刘备说出了上面的八个字。
类似的事例还有很多，不在一一分析。
第三，看刘备如何驭用自己的真诚。在我看来，选择了管理这份职业，在一定程度上就等于放弃了真实的自我。因为管理的大忌，就是感情用事。而一个不能有感或者说是没有了感情的人，又怎么还会拥有自我呢？然而，另我叹服的是，刘备却做到了，而且是如此的完美，以至于他用自己的情感来赢得了天下。首先是他用自己的真情打动了关羽和张飞，成就了桃园三结义的佳话，也为其未来的辉煌奠定了基础。其次是他用自己的真情打倒了诸葛亮，使其死心踏地的为我所用；而这与三顾茅庐点滴艰苦，真是不可同日而语。再次是他用自己的真情打动了百姓，使其宁可死，也不要离开。这方面的典型事例有两个，一个是刘备摔孩子，一个是刘备带新野百姓大逃亡。而这两个事例又常为人们误解，并以此来断定刘备是伪君子。在我看来，这真是天大的错误，也是天大笑语！对此不想多讲什么，一是只要是人、只要去设身处地的去想上一想，自然会明白；二是关于此事例的详细论述在我的文章《给世界一个转动的理由·人心也是肉/人心若水/怎样赢得人心》里有详细阐释，此不再赘言。
当然，刘备的感情用事，不只是给他带来了好处，也有坏处，比如让徐州，比如让荆州，比如愤而伐吴，命归白帝城。但纵观始末，利大于弊不可置疑。
第四，看刘备如何驭用自己的果敢。对于刘备的误解远不止于此，再如对于刘备的果敢坚毅，许多人视而不见，却反语其懦弱窝囊，真是不可思议。大丈夫要能屈能伸，能刚能柔，能方能圆，能大能小；而刘备可谓此四者皆备。对此，也不讲大事，只讲一个小的细节，就是刘备弃曹。煮酒论英雄之后，刘备清醒的意识到曹之奸诈，和自己的处境日益危险。于是他略施小计，得曹之兵马，离之而去。这个决定充分反映了刘备的果敢，而他“逃走”途中的“将在外军令有所不受”更是反映了刘备的坚毅与智勇。
可惜的是曹操虽然认出了这位英雄，却没有果敢下手，斩草除根，就象刘备杀吕布那样，结果给自己留下了掘墓人。由此可见，刘备的智谋与勇力均不在曹操之下，反而是有过之而无不及。选人用人“两要”
提要：事业发展选好用好干部最关键。而要真正选好干部用好干部，有效防止“太平官”混进来，在选人用人时坚持“两要”不失为好方法。
要辩证对待。选拔干部，要辩证地审视，既看其工作业绩，又看其为人；既看其才，又看其德；既看其平时的作为，又看其关键时刻的表现，从而全面、客观、公正地认识人、评价人，力求不让一个人才埋没，不让一个庸才过关。同时，对人才不要求全责备，过于吹毛求疵。金无足赤，人无完人。优秀人才不一定是完美无缺的。求全责备看似严格，实为苛刻，往往会耽误人才。因此，要看主流、看本质，发现人才的潜力、长处，只要是好干部、是人才，就对他们量才使用，使能者有其职，贤者有其位，人尽其才，才尽其用，用当其时，不耽误人才；用当其长，不埋没人才；用当其位，不浪费人才。
要不拘一格。不拘一格用人才，不是不讲原则，而是在坚持原则的前提下，大胆破格使用优秀人才，让选拔上来的干部干事有舞台、创业有机会、发展有空间、前进有激情、奋斗有奔头。坚决清除论资排辈、迁就照顾等陈旧落后的思想意识，不拘泥于条条框框，敢于打破常规，冲破束缚，惟才是举，惟贤是用。讲台阶而不惟台阶，论资历而不抠资历，要学历而不拘学历。使有真才实能的干部脱颖而出。
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文章不错《用人之道文言文主旨》内容很有帮助